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Rencontre juif arabe, De Jaffa jusqu’en Galilée

Déportation d'Israélites par l' Empire néo-assyrien Les juifs sont particulièrement présents dans la partie ouest de la péninsule arabique, le Hijaz dont les frontières ont varié, en vert, en rouge Le royaume juif de Himyarau sud en rose bordé de jaune. La péninsule arabique est le théâtre d'une rivalité entre l' Empire byzantin chrétien en mauvequi perpétue la politique hostile aux juifs initiée par l'Empire romain, et l' Empire des Perses Sassanides en rose, au nord-estavec lequel les juifs de Himyar ont fait alliance.

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Le statut légal des juifs en terre d'islam au VIIe siècle[ modifier modifier le code ] Mahomet prêchant une religion monothéiste, dans laquelle il avait intégré certains apports du judaïsme, s'attendait à être rencontre juif arabe comme prophète par les juifs de Médine appelée alors Yathribla ville où il avait émigré et qui comptait plusieurs tribus juives.

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Pour se les concilier, il ordonna dans un premier temps de se tourner pendant la prière vers Jérusalemqui fut donc la qibla initiale dans l'islam, avant d'être remplacée par la Kaaba [2][3].

Il ordonna également un jour de jeûnenommé Achouraqui coïncide avec Yom Kippour [2] : « Mahomet ordonna très précisément à ses disciples de jeûner en même temps que les juifs en souvenir de leur fuite d'Égypte » [4] ; plus tard seulement, le jeûne dans l'islam fut rattaché au ramadan.

Chapitre X. La rencontre : Juifs et Arabes

Les juifs, toutefois, virent en lui un faux prophète et lui déclarèrent ouvertement leur hostilité. Mahomet assiégea alors la tribu juive de Banu Qaynuqaenqui fut contrainte de quitter la ville, dépouillée de ses biens et s'installa en Transjordanie. Un an plus tard, il attaqua une autre tribu juive médinoise, les Banu Nadirqui se réfugia à Khaybarà km de Médine.

La troisième tribu juive rencontre juif arabe la ville, les Banu Qurayza fut passée au fil de l'épée.

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EnMahomet poursuivit les Banu Nadir réfugiés à Khaybar : après un long siège, un accord fut conclu avec eux : ils auront la vie sauve, ils conserveront leur religion et leurs biens, mais ils remettront la moitié de leur récolte aux musulmans, qui leur garantissent alors leur protection, ou dhimma.

Cet arrangement constitue la première esquisse du statut de tributaires protégés, ou dhimmisoctroyé par Mahomet aux gens du livrejuifs et chrétiens ; des pactes similaires ont été conclus à la même époque avec rencontre juif arabe chrétiens de Najran [5].

Une tradition plus ou moins légendaire attribue au calife Omar un texte appelé le pacte d'Omar définissant le statut légal des dhimmi aux premiers temps de recherche aube de communion fille conquête arabo-musulmane.

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  3. Les Juifs de la péninsule arabique jusqu'aux premiers temps de l'islam[ modifier modifier le code ] Le Levant vers avant notre ère Déportation d'Israélites par l' Empire néo-assyrien Les juifs sont particulièrement présents dans la partie ouest de la péninsule arabique, le Hijaz dont les frontières ont varié, en vert, en rouge Dans l'Arabie polythéiste[ modifier modifier le code ] Les premiers juifs arrivés dans la péninsule arabique seraient des juifs de Jérusalem et du royaume de Juda déportés à Babylone au VIe siècle av.
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Il aurait été élaboré à la suite de la capitulation des chrétiens de Syrie. Il fixe les droits et les devoirs des monothéistes non musulmans.

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Ceux-ci peuvent pratiquer leur culte rencontre juif arabe terre d'islam, et disposent d'une autonomie juridique en matière de droit privé rencontre juif arabe, successions, gestion des lieux de culte, etc. Ils doivent s'acquitter d'un impôt, porter des signes vestimentaires particuliers ghiyarne pas ériger de lieux de culte plus élevés que ceux des musulmans, ne pas monter à cheval, ne doivent pas posséder le Coran, ni même parler la langue arabe [6]etc.

Même la ségrégation vestimentaire qui est le signe distinctif le plus couramment admis du statut de dhimmi en terre d'islam ne semble pas avoir été appliquée avec rigueur ni continuité : l'historien S. Goiten à qui l'on doit l'histoire économique et sociale la plus fouillée du judaïsme méditerranéen aux Xe - XIIe siècles n'a rencontré nulle part de référence précise au ghiyar vêtement distinctif dans les textes juifs de l'époque, ceux de la Gueniza du Caire notamment » [7].

Les modalités d'application de ces règles dépend du rapport de force qui oppose le pouvoir politique et les théologiens juristes, les accès de rigorisme se produisant quand les « dévots » sont en position de supériorité [8]. À cela s'ajoutent les différences entre les écoles d'interprétation du droit musulman, ainsi que celles qui séparent les musulmans chiites et les musulmans sunnites. Selon la tradition musulmane, en le calife Omarle successeur de Mahomet, aurait décrété que tous les juifs et les chrétiens devaient être expulsés de la péninsule arabique à l'exception des territoires situés à ses extrémités sud et est.

Chapitre X. La rencontre : Juifs et Arabes p. Néanmoins, il ne manque ni de descriptions ni de jugements à son sujet. Zalman David Levontin et Ben Yehouda me semblent caractéristiques de ces deux attitudes. Son cousin Ismaël lui est plus sympathique que son frère de Jérusalem.

Cependant, selon l'historien Gordon D. Newby, en réalité des tribus juives ont continué à vivre dans le Hijaz et en Arabie peut-être jusqu'au début du XXe siècle, sans le lustre toutefois qui avait été celui des communautés juives des premiers siècles [9].

Conquêtes musulmanes[ modifier modifier le code ] « Les conquêtes islamiques soulagèrent des persécutions, du harcèlement et des humiliations les Juifs qui avaient vécu sous de rudes régimes chrétiensen particulier en Palestine, en Égypte et rencontre juif arabe Espagne » [10]. Aussi, à quelques exceptions près, les Juifs, soumis à l' Empire byzantin accueillirent-ils les conquérants arabes comme des libérateurs.

Les communautés juives se maintinrent et furent moins atteintes dans l'ensemble que les communautés chrétiennes par l'expansion de l'islam, sans doute du fait de leur faiblesse numérique et militaire : elles ne furent pas perçues comme une menace par rencontre juif arabe autorités musulmanes.

Article détaillé : Période des gueonim.

Sous le calife omeyyade Omar ibn al-Khattâb, la mosquée Al-Aqsa fut construite à l'emplacement de l'ancienne esplanade du temple de Jérusalem, au VIIe siècle.

Le pouvoir de la dynastie omeyyade s'effrite ; lui succède la dynastie abbasside dès L'ère du califat abbasside marque, selon Michel Abitbol« le début de l'un des chapitres les plus éblouissants de l'histoire juive » [11].

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Vaincus par les Abbassides, les Omeyyades se réfugièrent en Espagne, où ils refondèrent une dynastie, dans le cadre de laquelle les communautés juives ont connu, comme sous les Abbassides un épanouissement économique et culturel remarquable. Sous l'influence des rationalistes musulmans une nouvelle discipline va prendre son essor, la philosophie juive avec les contributions majeures de Saadia Gaon et de Maïmonide [13].

Elle fournit une base à des textes théologiques et philosophiques dans les trois religions. Le cas de Maïmonide montre les influences culturelles entre juifs et musulmans. Bernard Lewis parle d'une symbiose judéo-islamique et évoque une situation proche de celle que l'on connaît par exemple aux États-Unis aujourd'hui, très différente de celle qui rencontre juif arabe eu cours dans les Empires romain, ottoman, russe [15].

De cette « symbiose entre les Juifs et leurs voisins on ne trouve aucun équivalent dans l'histoire du monde occidental depuis la période hellénistique jusqu'aux temps modernes. Les Juifs et les musulmans entretenaient d'étroites et d'intenses relations, de nature sociale, intellectuelle et même amicale » [16]. Il y eut sporadiquement des manifestations de violence envers les Juifs, mais cette hostilité était de nature très différente chez les musulmans et les chrétiens ; « rencontre juif arabe des musulmans n'avait rien une rencontre azuelos streaming théologique », elle n'était pas liée à l'histoire sainte de l'islam ; elle reflétait l'attitude « de la majorité envers une minorité, sans qu'intervienne cette dimension théologique et donc aussi psychologique qui donne à l'antisémitisme chrétien son caractère si spécifique » [17].

Sous le califat abbasside, l'organisation de la vie communautaire juive est confiée à l' exilarquesorte d'équivalent du calife pour les communautés juives.

Histoire des Juifs en terre d'islam

Les exilarques sont élus parmi les membres des familles davidiques. Dès le Xe siècle, du fait de la fragmentation du califat abbasside, de nouvelles possibilités s'ouvrent pour les juifs.

Le même phénomène se produit dans Al-Andalus à cause de la fragmentation du califat omeyyade : « Dès lors que le pouvoir n'est plus impérial comme l'avait été celui des Abbassides, mais régional, il a recours à des personnalités locales, parfois juives » [18]. Leurs rapports personnels avec le pouvoir rencontre juif arabe permettent à des juifs d'atteindre des positions élevées. Ces personnalités sont aussi par ailleurs nasi prince en hébreu ou nagid chef ; en arabe ras al-yahud.

Ces chefs de Juifs ne sont pas élus par leur communauté comme l' exilarque et les geonim. Ils sont devenus représentants de la communauté grâce à leur position personnelle à la cour du calife grâce à leur situation financière, leur talent etcet contrairement au gaon, ils ne sont pas nécessairement rabbins [19].

Leur conquête du Maroc est suivie en d'un massacre des anciens souverains, les Almoravidesavec les juifs et chrétiens de leur entourage. Puis, ils infligent les restrictions anciennes aux juifs et aux chrétiens », comme notamment l'interdiction d'occuper des emplois publics, l'obligation de porter des vêtements distinctifs [20] Certains d'entre eux préfèrent le martyremais beaucoup choisissent l'islam.

XIVe - XVe siècles[ modifier modifier le code ] Avant même l'instauration de l' Inquisition catholique en Espagne enles persécutions anti-juives de avaient poussé les juifs espagnols à émigrer pour le Maghrebdès Même dans le Sud, où ils s'installent en bien moins grand nombre, leur présence a un effet déstabilisateur, fait que révèle la création par Moulay 'Abd el-Ghalib à Marrakech d'un quartier juif ceint de murs mellahoù les juifs peuvent être mieux regroupés et contrôlés » [23].

La rencontre contemporaine entre le droit juif et le droit musulman - Persée

Enune agitation mystico-politique ponctuée d'accents fortement xénophobes contre les Portugais notamment, entrés à Ceutase révèle fatale pour les Juifs de Fès qui sont massacrés.

Ils sont accueillis à bras ouverts par le souverain wattasside Mohammed ach-Chaykh » [24]. Empire ottoman[ modifier modifier le code ] Photochrome de juifs à Jérusalem, années « Autant sinon plus que le Maroc, la Turquie a été le pays d'accueil par excellence des réfugiés d'Espagne qui ont commencé à affluer dès la prise de Constantinople en » [25]. L'immigration séfarade n'a pas atteint l'Irak, l'Iran, l'Asie centrale, le Yémen.

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Une « relation symbiotique s'instaura entre les Juifs et les Turcs » [27]qu'il s'agisse de Juifs arabophones ou hispanophonesjusqu'à la fin du XVIIe siècle : « les Ottomans n'avaient a priori aucune raison de les suspecter de trahison ou de rencontre juif arabe sympathies à l'égard de leur principal ennemi, l'Occident chrétien » ; leurs soupçons se portaient sur les minorités chrétiennes du Levant [27]et les Juifs étaient générateurs de richesses économiques.

Au XVIe siècle, des médecins juifs séfarades, dont la formation moderne est particulièrement appréciée, font partie de l'entourage du sultan, constituant parfois de véritables dynasties, comme les Hamon, rencontre juif arabe de Grenade ; des juifs exercent une influence sur la politique ottomane, rencontre juif arabe Joseph Nassiauquel Sélim II accorde le titre de duc de NaxosDavid Passi, qui fut médiateur entre Murad III et Sigismond III roi de Pologne [28]etc.

Selon Gilles Veinsteinsi les juifs, notamment les séfarades, ont joué un rôle moteur dans un certain nombre de domaines, « cela fut rendu possible par l'attachement des sultans musulmans au statut de dhimmiavec ses discriminations mais aussi sa tolérance de principe, ses rencontre juif arabe et une dose d'autonomie qui n'empêche cependant pas l'intégration dans les cadres ottomans » [29].

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Les marranes immigrés dans l'Empire ottoman sont revenus à la religion juive à la faveur de la dhimma ; quant à « rencontre juif arabe théorique de construire de nouveaux lieux de culte après la conquête musulmane, il est de toute évidence détourné comme d'ailleurs il l'est par les chrétiens, ce qu'atteste la création d' églises et de monastères pendant la période ottomane ; en effet, face à l'arrivée des nouveaux venus de la péninsule ibérique, les synagogues anciennes ne rencontre juif arabe plus » [30] ; à Salonique par exemple, entre etsept nouvelles synagogues se sont ajoutées aux trois synagogues d'origine [31].

Parmi les signes d'intégration dans recherche femme à nogent société ottomane, les historiens relèvent le fait que dans le grand commerce, des juifs s'associent à des non-juifs, et que les guildes professionnelles réunissent des membres de religions cherche site de rencontre gratuit 2021 [32].

Vers le XVIIIe siècle « l'attitude des Turcs envers les Juifs était devenue plus négative » ; « ce changement dans les mentalités n'affecta rencontre juif arabe seulement les Juifs mais toutes les minorités non musulmanes.